同等學(xué)力

21.教育現(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征

答：(1)教育的現(xiàn)代化具有以下幾個方面的一般特征：①強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合;②教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng);③在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。

(2)教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。“教育民主化”已是當(dāng)前教育政策討論的中心課題之一，已成為幾乎所有教育改革的一項內(nèi)在的目標(biāo)，也是全球教育系統(tǒng)演變的一個基本趨勢。教育民主化的先決條件是, 社會的民主化，尤其是經(jīng)濟(jì)和政治的民主化?！敖逃黧w性”有這樣兩層含義：一是尊重學(xué)生個體的主體性，讓學(xué)生主動地、自由地發(fā)展;二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個性的一代新人。教育主體性問題的提出是我國“五四”時期新文化運動的反封建思想主題的繼續(xù)，是“科學(xué)”、“民主”和“個性解放”在新的歷史條件下的重新強(qiáng)調(diào)。

22.人的身心發(fā)展的規(guī)律有哪些?(青少年身心發(fā)展規(guī)律)

答：(1)青少年身心發(fā)展的順序性和階段性：青少年身心發(fā)展是具有順序性的。不僅整個身心發(fā)展再現(xiàn)出一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點也是如此。青少年身心發(fā)展所表現(xiàn)出來的由低級到高級、由易到難、由具體到抽象的規(guī)律，要求循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年的發(fā)展，不可“揠苗助長”，“凌節(jié)而施”。否則，欲速則不達(dá)。

(2)身心發(fā)展的不均衡性：表現(xiàn)在兩個方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的;另一方面，在同一時期，青少年身心發(fā)展的不同方面發(fā)展也是不均衡的。青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個體的成熟規(guī)律造成的。教育工作者必須重視研究不同時期個體的成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓信關(guān)鍵期，不失時機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康地發(fā)展。

(3)青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性：青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性，是指在一定社會和教育條件下，同一年齡階段的青少年在身心發(fā)展階段、發(fā)展順序和每一階段變化過程及速度等方面大體上是相同的，具有穩(wěn)定性。另一方面，由于環(huán)境、教育或其他條件的不同，同一年齡階段的青少年，其發(fā)展水平又是有差異的，具有可變性。可變性是絕對的，穩(wěn)定性則是相對的。教育者必須掌握青少年的年齡階段特征，并依此確定教育、教學(xué)內(nèi)容與方法;另一方面，教育工件者還應(yīng)重視青少年身心發(fā)展的可變性，挖掘每個個體的發(fā)展?jié)摿?，改變僵死的教學(xué)模式，及時更新教育、教學(xué)的內(nèi)容方法，促進(jìn)青少年更快、更好地發(fā)展。

(4)青少年身心發(fā)展具有個體差異性：即使在同一年齡階段，不同個體之間身心發(fā)展有可能存在著個別差異。表現(xiàn)在兩個方面：一是不同個體身心發(fā)展的速度可能不同;二是不同個體身心發(fā)展的質(zhì)量也可能不同。教育工作者必須深入學(xué)生實際，了解他們各自的發(fā)展背景和水平，了解他們的興趣、愛好、特長，因材施教，有的放矢。

23.人為什么具有可教育性?

答：(1)人的可教育性，即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，主要在于人具有可塑性，而人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機(jī)能是“未特定化”的。(2)正是這種“未特定化”，為人通過教育而獲得發(fā)展敞開了無限多樣的可能性。人的“未特定化”，使他能適應(yīng)環(huán)境，使用權(quán)他不受特定的生活環(huán)境的限制，使他為了生存也無須改變自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。(3)人的“未特定化”是人的可塑性的前提，機(jī)時可塑性又是人的可教育性的前提?，F(xiàn)代科學(xué)研究對人類潛能的揭示，為人的可教育性展示廣闊前景。(4)當(dāng)然，人的可教育性也是有一定限度的。人的可教育性，既區(qū)別于遺傳決定論(或生物預(yù)成論)，也區(qū)別于教育萬能論。

24.青少年身心發(fā)展的內(nèi)因與外因是什么，之間的關(guān)系如何

答：(1)教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用于相對的、有條件的，因為教育的影響只不過青少年身心發(fā)展的外因。教育在青少年身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用，務(wù)必通過青少年的內(nèi)部因素，即內(nèi)部矛盾運動才能實現(xiàn)。

(2)青少年身心發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，是指社會或教育提出的新要求與他們原有的發(fā)展水平之間的矛盾。既對立又統(tǒng)一，舊矛盾解決，新矛盾出現(xiàn)。青少年的身心發(fā)展正是在這一過程中實現(xiàn)的，而教育又是促成這種矛盾不斷運動變化的主要因素。

(3)當(dāng)社會、家庭和學(xué)校向青少年提出某種要求而依靠現(xiàn)有發(fā)展水平不能順應(yīng)這種要求時，青少年就會產(chǎn)生一種新的需要。這時，如果教育要求適合他們的需要，就會被接受，并轉(zhuǎn)化為實際行動，教育在青少年的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用就得以實現(xiàn)。反之，如果教育要求不適合青少年的需要，它就不能為青少年接受，教育的主導(dǎo)作用就無從發(fā)揮。正是從這種意義上，我們認(rèn)為為了發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，教育工作者必須從青少年的實際出發(fā)，了解他們的需要，掌握他們身心發(fā)展的客觀規(guī)律，使教育工作能夠適應(yīng)并促進(jìn)他們的發(fā)展。

25.什么是教育目的，確定教育目的的依據(jù)，現(xiàn)代教育目的的特點有哪些?

答：(1)所謂教育目的，就是人們在進(jìn)行教育活動之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動過程結(jié)束時所要取得的結(jié)果。它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育目的是教育活動的出發(fā)點和歸宿，它對教育任務(wù)的確定、教育制度的建立、教育內(nèi)容的選擇以及全部教育活動過程的組織都起著指導(dǎo)作用。教育目的確定以后，教育事業(yè)才能有組織、有計劃地朝預(yù)定的方向發(fā)展。教育不可能沒有目的，無目的教育是不存在的。

(2)教育目的不是一個超社會、超歷史的范疇，人們在規(guī)定教育目的時必須以一定的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律為前提和根據(jù)，主要有：

①物質(zhì)生產(chǎn)水平：a.物質(zhì)生產(chǎn)是教育存在和發(fā)展的絕對條件和永恒基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。b.生產(chǎn)力是人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力。生產(chǎn)力中的人的因素是諸因素中最重要、最活躍的因素。勞動者的勞動能力是由體力、智力、文化知識、勞動經(jīng)驗和技術(shù)熟練程度等因素共同構(gòu)成的。人的智力要靠教育來開發(fā)，勞動技能、勞動經(jīng)驗和各種生產(chǎn)知識要靠教育來獲得。人類在生產(chǎn)實踐中形成的生產(chǎn)力積累下來，傳遞下去，也要靠教育。因此，一定的生產(chǎn)力總是要根據(jù)自己的發(fā)展水平，對勞動者的培養(yǎng)提出自己的要求。

②生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系：一定社會的社會關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系，對教育目的起著直接的決定性的影響。一定的教育目的必定表現(xiàn)為一定條件下教育對周圍現(xiàn)實的關(guān)系，凡定由一定條件下的物質(zhì)生活需要或物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益決定。

③受教育者身心發(fā)展的特點：a.教育總是直接指向處于一定發(fā)展階段的受教育者個體的，為了使受教育者身心發(fā)展達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，教育目的的制定者不能不考慮個體身心發(fā)展的可能性。b.教育目的是一個體系，是一個以總的教育目的為核心，以各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、各級各類課程目標(biāo)一直到每個單元、每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)為具體內(nèi)容構(gòu)成的內(nèi)在和諧的有機(jī)整體。但不論是哪一層次的教育目的，它都必須充分考慮受教育者身必發(fā)展的規(guī)律和特點。

(3)現(xiàn)代教育目的的若干特點：①在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力對教育目的的制定產(chǎn)生直接的影響。生產(chǎn)力對教育目的的的直接影響是隨著現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，是社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物。這一現(xiàn)代化的進(jìn)程給予教育的影響就在于孕育和產(chǎn)生了普及的、社會化的、與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合的現(xiàn)代教育這一嶄新的教育形態(tài)。現(xiàn)代教育的教育目的直接受到現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的影響;②經(jīng)濟(jì)科學(xué)、管理科學(xué)、法律科學(xué)等方面人才的培養(yǎng)也開始成為現(xiàn)代教育目的的一個重要方面;③在現(xiàn)代社會，人們自身發(fā)展的需要也影響著教育目的的制定。教育的現(xiàn)代化就其本質(zhì)而言就是教育的普及化。人們開始把教育當(dāng)做個人的一種不可剝奪的基本權(quán)利，要求享受機(jī)會均等的教育。受此影響，在目的指向上，現(xiàn)代教育表現(xiàn)為更重視個體身心發(fā)展的特點和規(guī)律，重視個人多方面的發(fā)展需求;④在現(xiàn)代社會中，教育目的的制定和實施已經(jīng)走向了國家化的道路。

26.當(dāng)代教育實踐在人的發(fā)展方面具有哪些由具體歷史條件所決定的特殊性?

答：根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，個人發(fā)展應(yīng)該是一個歷史的、動態(tài)的概念。我國當(dāng)前正處在一個社會發(fā)展的特殊階段，人的發(fā)展問題既要有馬克思所提示的那種一般性，又具有這個歷史階段的具體歷史條件所決定的特殊性。

(1)社會主義初級階段與社會分工：在我國，由于生產(chǎn)力的發(fā)展仍處于一個較低的水平，因此社會分工仍然在較大的程度上制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展。我們只能有條件地對分工的消極影響加以限制，還不可能完全消除它的影響。因此，在制定教育活動的目標(biāo)時，應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一矛盾狀態(tài)，對社會分工的影響進(jìn)行具體的分析，并積極尋求具體的教育措施，克服分工對個人發(fā)展消極影響，以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個人發(fā)展的較好的統(tǒng)一。

(2)人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展：①社會現(xiàn)代化的進(jìn)種造成了一個高度復(fù)雜、迅速變化的社會環(huán)境。它要求每一個勞動者在知識、技能、素質(zhì)、能力各方面都要有一個較大的突破。這種變化趨勢本身，就是馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展所包含的一項重要內(nèi)容。②我國作為一個發(fā)展中國家，一方面就其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來說，對人才素質(zhì)的各方面要求應(yīng)該根據(jù)社會生產(chǎn)力及社會生活發(fā)展的要求提出。但另一方面，我國正處在一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新階段，這樣一種跳躍式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會對人才數(shù)量和質(zhì)量不斷提出新的要求。這就要求教育必須不斷地根據(jù)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程從總體上研究人的素質(zhì)和能力等方面的變化對人的全面發(fā)展的意義，為人在這些方面的協(xié)調(diào)發(fā)展指出方向。

(3)社會生活的現(xiàn)代化與人的自由時間：現(xiàn)代新科技在生產(chǎn)中的應(yīng)用提高了勞動生產(chǎn)率，加速了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人的體力和腦力得到解放，有可能更多地享有自由時間，為人們從事生產(chǎn)勞動以外的其他各種活動創(chuàng)造了有利的條件。教育必須伸展到社會的各個方面、各種年齡、各種職業(yè)的社會成員中去，形成一個普及開放的大教育系統(tǒng)。

(4)世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化的全球化趨勢與個人的全面發(fā)展

27.從教育的產(chǎn)生看它的目的性：

答：教育是人通過自己的有目的的對象性活動而創(chuàng)造的一種新型進(jìn)化形式，它不同于通過生物進(jìn)化而實現(xiàn)的基因種族遺傳，而是一種社會性的“遺傳”，它的不可替代性就在于它不受個體生活的時間和空間的限制，不受親緣關(guān)系的限制，教育者的知識和經(jīng)驗不僅可以傳給自己的直系后代，而且可以傳給社會的其他成員，從而縮短了個體成長的過程，加快了社會進(jìn)步的步伐。

28.教育活動的本質(zhì)：

答：教育活動是在人類的社會生產(chǎn)和社會生活中產(chǎn)生的，是反映種族生命繁衍、社會生活延續(xù)需要的一種有意識、有目的、有計劃的人才培養(yǎng)活動。

29.歷史上的人的全面發(fā)展學(xué)說與馬克思的貢獻(xiàn)

答：人的全面發(fā)展是人類千百年來的執(zhí)意追求。馬克思在吸取了前人卓越思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建他的人的全面發(fā)展學(xué)說。從馬克思的全部著作中可以清楚看到，他曾從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義等不同領(lǐng)域?qū)θ说陌l(fā)展問題作了廣泛的研究，并提出了與其全部學(xué)說緊密相連的有關(guān)個人全面發(fā)展的系統(tǒng)主張。馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說同以往種種有關(guān)人的發(fā)展的學(xué)說的不同之處就在于，以往一切有關(guān)人的發(fā)展學(xué)說或者是在腦力勞動與體力勞動相對立的社會基礎(chǔ)上解決人的發(fā)展問題，或者是把人看做抽象的、脫離具體歷史條件的、脫離其所處的經(jīng)濟(jì)地位的個體，抽去了人的全面發(fā)展的基本前提。馬克思從分析現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑，預(yù)言了在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，在消滅了階級對立和階級壓迫的社會制度中人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性和必要性。馬克思使人類千百年來的一個浪漫主義理想成為一個完整的科學(xué)理論體系，他的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說成為馬克思主義偉大真理的一個重要組成部分。

30.馬克思的人的本質(zhì)觀

答：(1)馬克思講的人的本質(zhì)包含了兩種含義：一是指它是由什么決定的，它不是來自神，不是來自絕對精神，也不是人固有的，而是來自“一切社會關(guān)系的總和”;二是指它的根本屬性不是抽象的理性，也不是自然性，而是現(xiàn)實性、社會性。

(2)馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。個人怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，是由客觀社會生產(chǎn)條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的。人個只能在客觀條件提供的可能的范圍內(nèi)得到發(fā)展。人的本質(zhì)是歷史的、具體的和不斷發(fā)展的。

(3)馬克思還深刻分析了生產(chǎn)力、分工、私有制和人的發(fā)展之間的關(guān)系，把人的片面發(fā)展歸結(jié)為分工和私有制，把分工和私有制歸結(jié)為生產(chǎn)力的歷史發(fā)展，把個人的解放和全面發(fā)展歸結(jié)為以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會狀況的根本改造為前提的人民群眾的革命實踐，這就為科學(xué)地論證人及其發(fā)展問題指明了道路。

31、學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的歷史與理論。

答：(1)受傳統(tǒng)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，長期以來學(xué)校是屬于國家或教會的，盡管它們總是處于一定的社區(qū)之中。社區(qū)中的學(xué)校是國家或教會權(quán)力形態(tài)的一部分。

(2)隨著近代以來社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系日益密切，二者之間發(fā)生形式多樣的功能性聯(lián)系。①對于社區(qū)而言，學(xué)校教育具有實施社會教育、指導(dǎo)家庭教育、參與社區(qū)公益、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)社區(qū)文化等多種功能;②對于學(xué)校而言，社區(qū)具有參與學(xué)校管理、提供各種教育資源、改善學(xué)校經(jīng)濟(jì)狀況、配合學(xué)校教育活動等多種功能。學(xué)校本身也漸漸地演變?yōu)橐环N為社會提供公共服務(wù)的機(jī)構(gòu)，即公益性機(jī)構(gòu)。

32、社區(qū)教育的概念、特征與價值。

答：社區(qū)教育是一種重要的教育途徑和類型，與家庭教育和學(xué)校教育相對，屬于社會教育范疇。社區(qū)教育具有地域性、公共性、非正式性等特征。社區(qū)教育的價值在于①是學(xué)校教育的基礎(chǔ)、延續(xù)或補(bǔ)充②是家庭教育的升華、擴(kuò)展和繼續(xù)③是改善社區(qū)公共生活的重要手段④是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的重要手段⑤是現(xiàn)代民主國家管理的重要形式。

33、學(xué)校文化的概念與特征

答：學(xué)校文化是指圍繞著學(xué)校教育教學(xué)活動所建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格等的集合體。學(xué)校文化既有文化的一般屬性，又具有自身的一些特征。學(xué)校文化的特征主要表現(xiàn)為：學(xué)校文化是一種亞文化;學(xué)校學(xué)校文化是一種綜合性的文化;學(xué)校文化是具有明確教育目的的文化。

34、學(xué)校文化的類型與構(gòu)成

答：(1)根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把學(xué)校文化劃分為不同的類型。①根據(jù)學(xué)校層次，學(xué)校文化可以劃分為大學(xué)文化、中學(xué)文化和小學(xué)文化②根據(jù)學(xué)校存在的歷史時期，可以把學(xué)校文化劃分為古代學(xué)校文化(包括中世紀(jì)學(xué)校文化)、現(xiàn)代學(xué)校文化、當(dāng)代學(xué)校文化③根據(jù)學(xué)校文化存在的主流文化背景，可以把學(xué)校文化劃化為美國的學(xué)校文化、日本的學(xué)校文化、中國的學(xué)校文化、法國的學(xué)校文化，等等。

(2)不同類型學(xué)校文化的構(gòu)成大致相同，可以從兩個緯度分析：①從文化創(chuàng)造和享用的主體來說，學(xué)校文化主要包括教師文化、學(xué)生文化、行政人員文化②從文化構(gòu)成的要素來說，學(xué)校文化主要包括學(xué)校觀念文化、學(xué)校制度文化和學(xué)校物質(zhì)文化③兩個緯度不同文化類型之間不是涇渭分明的，而是相互影響、相互滲透的。

35、學(xué)校的法律定義

答：學(xué)校是一種高度專門化的社會組織手段和人才培養(yǎng)方式，是教育法高速的重要對象，是享有一定權(quán)力并承擔(dān)一定義務(wù)的社會組織。法律上的學(xué)校，是指經(jīng)主管機(jī)關(guān)批準(zhǔn)設(shè)立或登記注冊的教育機(jī)構(gòu)，其中既包括學(xué)制系統(tǒng)以內(nèi)、以實施學(xué)歷教育為主的教育機(jī)構(gòu)，如幼兒園、全日制小學(xué)、初級中學(xué)、高級中學(xué)或完全中學(xué)、各類中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校、職業(yè)高中、高等專科學(xué)校、高等職業(yè)學(xué)校、獨立設(shè)置的學(xué)院、大學(xué)、具有頒發(fā)學(xué)歷證書資格的成人高等學(xué)校等，又包括各種實施非學(xué)歷教育的教育機(jī)構(gòu)，如各種職業(yè)與技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)中心以及實施掃盲教育、文化補(bǔ)習(xí)教育、繼續(xù)教育、社會文化教育的各種機(jī)構(gòu)等。

36、學(xué)校的法律特征

答：學(xué)校的基本職能是利用一定的教育教學(xué)設(shè)施和選定的環(huán)境實施教育教學(xué)活動，培養(yǎng)社會所需要的人才，因此它有別于其他社會組織。這些特點歸結(jié)到法律上來說，就是要確立教育為公共利益服務(wù)的性質(zhì)，也就是教育的公共性原則。在規(guī)定任何一種行為方式時，都應(yīng)考慮學(xué)校所擔(dān)負(fù)的公共職能。①教育的公共性原則表明，教育是非營利性事業(yè)，學(xué)校是非營利性機(jī)構(gòu)。②教育的公共性原則表明，學(xué)校教育必須與宗教分離。③教育的公共性原則還涉及到了教學(xué)語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。

37、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的權(quán)利與義務(wù)

答：學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的基本職能是通過法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)體現(xiàn)出來的。一所按法定程序建立起來的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，作為一種合法的專業(yè)組織，應(yīng)依法享有一定的權(quán)利并履行一定的義務(wù)。

(1)學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的權(quán)利：①按照章程自主管理②組織教育教學(xué)活動③招收學(xué)生或者其他受教育者④對受教育者進(jìn)行學(xué)籍管理，實施獎勵或處分⑤對受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書⑥聘任教師或其他職工，實施獎勵或處分⑦管理、使用本單位的設(shè)施和經(jīng)費⑧拒絕任何組織和個人對教育教學(xué)活動的非法干涉。

(2)學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的義務(wù)：①遵守法律法規(guī)②貫徹國家的教育方針，執(zhí)行國家教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，保證教育教學(xué)質(zhì)量③維護(hù)受教育者、教師及其他職工的合法權(quán)益④以適當(dāng)方式為受教育者及其監(jiān)護(hù)人了解受教育者的學(xué)業(yè)成績及其他有關(guān)情況提供便利⑤遵照國家有關(guān)規(guī)定收取費用并公開收費項目⑥依法接受監(jiān)督。

38、學(xué)校的內(nèi)部管理體制

答：(1)學(xué)校內(nèi)部管理體制：從法律上規(guī)定學(xué)校內(nèi)部管理體制的必要性在于：①有利于維護(hù)國家和社會的公共利益②有利于按照教學(xué)的客觀規(guī)律辦事③有利于確立學(xué)校的法人地位。④我國各級各類學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)體制的基本形式：校長負(fù)責(zé)制;黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。

(2)學(xué)校內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)體制中的權(quán)力配置：①校長：學(xué)校內(nèi)部管理體制中的首腦，直接對政府或?qū)W校董事會負(fù)責(zé)。其職權(quán)一般包括領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)和行政工作;負(fù)責(zé)教師的選聘、晉升和評定;處理與政府主管部門以及所在社區(qū)的關(guān)系等②副校長：其職能是協(xié)助校長完成日常工作，對校長負(fù)責(zé)③職能部門：根據(jù)學(xué)校活動的需要設(shè)置，其職能是協(xié)調(diào)學(xué)校各種教學(xué)和行政事務(wù)，并開展與本單位具體任務(wù)直接有關(guān)的活動。

39、學(xué)校的法律地位

答：(1)兩種不同的主體資格和兩種不同的法律地位：學(xué)校作為一種社會組織，與它所處的內(nèi)外環(huán)境構(gòu)成了一系列社會關(guān)系，這些社會關(guān)系可以分為如下兩類：①教育行政關(guān)系，是國家行政機(jī)關(guān)在對學(xué)校教育機(jī)構(gòu)行使國家權(quán)力，進(jìn)行行政管理的過程中發(fā)生的關(guān)系，是一種以命令與服從為內(nèi)容，以隸屬性為基本特征的縱向型法律關(guān)系。這類關(guān)系主要受行政法調(diào)整②教育民事關(guān)系，是在不具有行政隸屬關(guān)系的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會團(tuán)體、個人之間發(fā)生的社會關(guān)系，是一種以財產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)移為內(nèi)容，以平等有償為基本特征的橫向型關(guān)系③學(xué)校教育機(jī)構(gòu)在其活動時，根據(jù)條件和性質(zhì)的不同，可以具有兩種主體資格。當(dāng)其參與行政法律關(guān)系，取得行政上的權(quán)利和承擔(dān)行政上的義務(wù)時，它就是行政法律關(guān)系的主全;當(dāng)其參與民事法律關(guān)系，取得民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)時，它就是民事法律關(guān)系的主體。

(2)學(xué)校法人：①法人是和自然人相對應(yīng)的，在法律上能夠作為民事法律關(guān)系主體的社會組織。②作為社會的組成部分，法人應(yīng)能作為獨立完整的單位參與民事法律關(guān)系，享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)，并能在法院或促栽機(jī)構(gòu)起訴或應(yīng)訴。③作為民事法律關(guān)系的主體，學(xué)校教育機(jī)構(gòu)應(yīng)符合《民法通則》第三十七條規(guī)定的法人條件，具有法人資格。④由于學(xué)校法人和其他法人組織相比有明顯的不同，一般把它看做公法人、財團(tuán)法人、公益法人的范疇。⑤由于以上特點，對學(xué)校法人的民事權(quán)利能力應(yīng)作限制性規(guī)定。

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