教育碩士

第九章 德育

　　一、填空題
　　1、德育是思想教育、政治教育、（法紀(jì)教育）和道德教育的總稱(chēng)。
　　2、德育包括家庭德育、學(xué)校德育、（社會(huì)德育）等形式。
　　3、我國(guó)中小學(xué)的德育目標(biāo)是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛(ài)國(guó)的、具有社會(huì)公德的、文明行為習(xí)慣的、遵紀(jì)守法的（好公民），在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀、并不斷提高（社會(huì)主義思想覺(jué)悟），使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)成為堅(jiān)定的（共產(chǎn)主義者）。
　　4、德育過(guò)程由教育者、受教育者、德育內(nèi)容和（德育方法）四個(gè)基本要素組成。（1999年填空題）
　　5、決定德育過(guò)程本質(zhì)的特殊矛盾是，教育者提出的德育要求與（受教育者已有品德水平）之間的矛盾。
　　6、主體品德內(nèi)部矛盾是（受教育者反映當(dāng)前德育要求產(chǎn)生的品德發(fā)展新需要）與已有品德水平之間的矛盾。
　　7、德育目標(biāo)應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)性要求和（廣泛性）要求的統(tǒng)一。
　　8、懲罰應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的尊重?zé)釔?ài)與（嚴(yán)格要求）相結(jié)合的原則。
　　9、德育過(guò)程是個(gè)體社會(huì)化和（社會(huì)規(guī)范個(gè)體化）的統(tǒng)一過(guò)程。
　　10、德育具有社會(huì)性、（歷史）性、階級(jí)性、民族性、（繼承）性。（2001年填空題）
　　11、德育內(nèi)容是用以形成受教育者品德的（社會(huì)思想政治準(zhǔn)則）和（法紀(jì)首先規(guī)范）的總和。
　　12、柯?tīng)柌癫捎茫ǖ赖聝呻y）法研究?jī)和牡赖掳l(fā)展教育問(wèn)題。
　　13．道德是調(diào)整（人我、群我、物我）關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。
　　14．德育方法是教育者（施教傳道）和受教育者（受教修養(yǎng)）的相互作用的活動(dòng)方式的總和。
　　15．德育過(guò)程的一般順序可以概括為（提高道德認(rèn)識(shí)）、（陶冶品德情感）、（鍛煉品德意志）、（培養(yǎng)品德行為習(xí)慣）。

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　　二、選擇題
　　1、衡量人們品德的重要標(biāo)志是（道德行為）
　　2、現(xiàn)代德育的本性和存在形式是（集體主義教育）
　　3、馬卡連柯教育思想的核心是（集體主義教育）（2000年選擇題）
　　4、提出沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育主張的是（蘇霍姆林斯基）
　　5、提出要根據(jù)兒童的習(xí)慣和暗示性進(jìn)行教育的是（涂爾干）
　　6、提出學(xué)校不必專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)道德教育課程而主要通過(guò)學(xué)校生活來(lái)進(jìn)行德育教育的是（杜威）
　　7、獎(jiǎng)勵(lì)屬于（品德評(píng)價(jià)法）
　　8、指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、自我品德反省，以實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化及行為控制的德育方法是（品德修養(yǎng)指導(dǎo)法）
　　9、提出“前景教育原則和平行教育影響原則”德育思想的是（馬卡連柯）
　　10、研究?jī)和牡赖掳l(fā)展和教育問(wèn)題，提出道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其道德教育模式的是（柯?tīng)柌瘢?

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　　三、名詞解釋
　　1．學(xué)校德育：是教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加社會(huì)思想道德影響，并通過(guò)受教育者品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其形成教育者所期望的品德的活動(dòng)。
　　2．德育目標(biāo)：是通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求，即德育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。
　　3．德育過(guò)程：是教育者和受教育者雙方借助德育內(nèi)容和方法，進(jìn)行施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程，是促使受教育者道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過(guò)程。
　　4．德育原則：是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過(guò)程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。
　　5．德育方法：是為達(dá)到德育目的，在德育過(guò)程中采用的教育者和受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總和。它包括教育者的施教傳道方式和受教育者的受教修養(yǎng)方式。
　　6．說(shuō)理教育法：通過(guò)語(yǔ)言說(shuō)理傳道，使學(xué)生明理曉道，分清是非，提高品德認(rèn)識(shí)的方法。
　　7．榜樣示范法：用榜樣人物的優(yōu)秀品德來(lái)影響學(xué)生的思想、情感和行為的方法。
　　8．陶冶教育法：是教師利用環(huán)境和自身的教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。(1998年填空題；1999年名詞解釋)
　　9．實(shí)際鍛煉法：讓學(xué)生參加各種實(shí)際活動(dòng)，在活動(dòng)中鍛煉思想，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)優(yōu)良思想和行為習(xí)慣。
　　10．品德修養(yǎng)指導(dǎo)法：教師指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、自我品德反省，以實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化及行為控制。
　　11．品德評(píng)價(jià)法：通過(guò)對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行肯定或否定的評(píng)價(jià)而給予激勵(lì)或抑制，促使其品德健康形成和發(fā)展。
　　12．前景教育原則：是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的德育教育思想。就是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”的前景，推動(dòng)集體不斷向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，永遠(yuǎn)保持生氣勃勃的旺盛的力量。
　　13．平行教育原則：又稱(chēng)“平行影響原則”，是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的德育教育思想。其基本要求是，對(duì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)行的教育，要通過(guò)學(xué)生集體并影響學(xué)生集體；對(duì)學(xué)生集體進(jìn)行的教育，同時(shí)要成為對(duì)集體每個(gè)成員的教育。(2003年名詞解釋)
　　14．道德兩難法：即道德兩難故事問(wèn)答討論法，是以柯?tīng)柌駷榇淼牡赖抡J(rèn)知發(fā)展學(xué)派提倡的一種德育方法。具體做法是：設(shè)計(jì)道德兩難故事，組織學(xué)生開(kāi)展小組討論；鼓勵(lì)學(xué)生表明
　　對(duì)兩難問(wèn)題的立場(chǎng)，并為自己的立場(chǎng)辯護(hù)；在討論和交流中，激發(fā)學(xué)生道德認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生檢驗(yàn)自身道德推理的充分性，努力理解并接納比自己稍高一階段的道德理由和道德思維方式，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷力發(fā)展。(2001年名詞解釋)

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　　四、判斷題
　　1．德育就是思想政治教育。(2001年判斷題)
　　答：錯(cuò)。德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。因此，德育是思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德教育的總和，而不是思想政治教育的代名詞。
　　2．德育過(guò)程就是品德形成的過(guò)程。
　　答：錯(cuò)。德育過(guò)程和品德形成過(guò)程既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從區(qū)別來(lái)說(shuō)，德育過(guò)程是一種教育過(guò)程，是教育者與受教育者雙方統(tǒng)一活動(dòng)的過(guò)程，是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者品德的過(guò)程。教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展提出的要求，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，從而將相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德，不斷提高學(xué)生的品德修養(yǎng)。而品德形成過(guò)程是受教育者思想道德結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)完善的過(guò)程，品德形成屬于人的發(fā)展過(guò)程，影響這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的包括生理的、社會(huì)的、主觀的和實(shí)踐的等多種因素。
　　3．德育過(guò)程從提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。(2004年判斷題，原題為：德育規(guī)律要求先提高道德意識(shí)，進(jìn)而陶冶道德情感，然后鍛煉道德意志，最后培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。)
　　答：錯(cuò)。德育過(guò)程的一般／幀序可以概括為提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶品德情感、鍛煉品德意志和培養(yǎng)品德行為習(xí)慣。但在具體實(shí)施過(guò)程中，又具有多種開(kāi)端，即不一定遵循知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，而根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，選擇任何一種開(kāi)端，最后達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。
　　4．德育過(guò)程中的活動(dòng)和交往不同于社交活動(dòng)。
　　答：正確。德育過(guò)程中的活動(dòng)和交往具有特殊的性質(zhì)：首先，它具有引導(dǎo)性、目的性和組織性；其次，它是德育實(shí)踐中的活動(dòng)和交往，不脫離學(xué)生學(xué)習(xí)這一主導(dǎo)活動(dòng)和交往對(duì)象的教師和同學(xué)；再次，它具有科學(xué)性和有效性，是按照學(xué)生品德形成規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織的，因而能更有效地影響學(xué)生品德的形成。
　　5．人的品德一旦形成，將不再改變。
　　答：錯(cuò)。學(xué)生的品德是在其品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)中形成發(fā)展的，它是長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果。任何良好的品德的形成和不良的品德的克服，都要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)的培養(yǎng)教育或矯正訓(xùn)練的過(guò)程；人的品德是在它的結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和不斷的變動(dòng)性的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成發(fā)展的。隨著人的發(fā)展，社會(huì)對(duì)他的要求也就不斷提高，社會(huì)本身也在不斷發(fā)展變化，原有的與社會(huì)要求相適應(yīng)的品德在新的社會(huì)歷史條件下又有進(jìn)一步發(fā)展提高的必要。
　　6．德育的全民性是指德育的對(duì)象包括全體人民。
　　答：錯(cuò)。德育的全民性包括：第一，德育是全國(guó)人民的共同權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。第二，德育的對(duì)象包括全國(guó)人民、全體社會(huì)成員。第三，德育的任務(wù)是提高各族人民思想道德素養(yǎng)水平，提高整個(gè)民族的精神文明程度。
　　7．在社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越大的今天，德育教育強(qiáng)調(diào)灌輸。
　　答：錯(cuò)。新時(shí)期的德育改革，在內(nèi)容和方法上要加強(qiáng)科學(xué)化和民主化建設(shè)，以便使德育基本內(nèi)容的確立和安排真正符合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的發(fā)展要求，符合人的品德發(fā)展規(guī)律和實(shí)際，切實(shí)克服和防止壓服、“強(qiáng)灌”、損害人的尊嚴(yán)和抹殺人的獨(dú)立性和主動(dòng)性的做法。
　　8．進(jìn)行德育教育完全是政治課教師的事。
　　答：錯(cuò)。各科教材中都包含有豐富的德育內(nèi)容，各科教師都應(yīng)該充分發(fā)掘教材本身所具有的德育因素，把教學(xué)的科學(xué)性和思想性統(tǒng)一起來(lái)，在傳授和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到科學(xué)精神、社會(huì)人文精神的熏陶，形成學(xué)生良好的品德。

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　　五、論述題
　　1．闡述活動(dòng)和交往在學(xué)生思想品德形成中的作用。(1998年論述題)
　　答：(1)學(xué)生品德不是先天的，而是在后天的環(huán)境和教育影響下，在積極的活動(dòng)和交往過(guò)程中逐步形成發(fā)展起來(lái)和表現(xiàn)出來(lái)并接受其檢驗(yàn)的，形成一定品德的目的也是為了更好地適應(yīng)和參與社會(huì)活動(dòng)和交往，參與社會(huì)新生活的創(chuàng)造，因此組織學(xué)生活動(dòng)和交往是德育過(guò)程的基礎(chǔ)。
　　(2)活動(dòng)和交往的性質(zhì)、內(nèi)容、方式不同，對(duì)人的品德影響的性質(zhì)和作用也不同。
　　(3)德育過(guò)程中的活動(dòng)和交往的主要特點(diǎn)是：首先，它具有引導(dǎo)性、目的性和組織性；其次，它是德育實(shí)踐中的活動(dòng)和交往，不脫離學(xué)生學(xué)習(xí)這一主導(dǎo)活動(dòng)和主要交往對(duì)象的教師和同學(xué)；再次，它具有科學(xué)性和有效性，是按照學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織的，因而能更有效地影響學(xué)生品德的形成。
　　2．聯(lián)系實(shí)際談一談班主任怎樣做好學(xué)生的德育工作。
　　答：對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育是班主任的一項(xiàng)重要職責(zé)和任務(wù)。班主任要做好學(xué)生德育工作必須做到：
　　(1)全面深入地了解研究學(xué)生，尊重信任學(xué)生。在實(shí)際教育教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生的德育水平都不相同，了解學(xué)生是為了掌握學(xué)生的德育水平和他的實(shí)際情況，有的學(xué)生德育知識(shí)挺多，但并不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠袨椋P(guān)鍵是缺乏意志；有的學(xué)生對(duì)德育不感興趣，關(guān)鍵是缺乏道德情感，所以對(duì)不同的學(xué)生，對(duì)他的德育教育要從知、情、意、行不同方面人手。在實(shí)際德育教育中，如果不尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰式德育教育，學(xué)生從內(nèi)心更加不接受、不認(rèn)可道德教育，教師只有尊重學(xué)生，教師做德育工作時(shí)對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情，學(xué)生才能沒(méi)有逆反心理，心悅誠(chéng)服地接受。
　　(2)爭(zhēng)取其他任課教師、團(tuán)隊(duì)組織、社會(huì)有關(guān)方面和學(xué)生家長(zhǎng)的配合，共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。有時(shí)在學(xué)校進(jìn)行了一天的道德教育，但學(xué)生一出校門(mén)受社會(huì)不良影響，立刻就把學(xué)校的德育教育的效果化為烏有。所以德育教育必須社會(huì)方方面面力量要一致，堅(jiān)持德育影響的一致性和連貫性，才能保住德育教育成果。
　　(3)班主任特別要精心組織培養(yǎng)健全的班集體，并通過(guò)集體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。當(dāng)集體中有學(xué)生犯了錯(cuò)誤，要通過(guò)集體的力量來(lái)教育這個(gè)學(xué)生，同時(shí)也要用這個(gè)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤來(lái)教育集體，這樣能收到良好的教育效果。
　　(4)班主任要把集體教育和個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)。在實(shí)際德育教育中，要根據(jù)學(xué)生個(gè)人的生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)性特點(diǎn)、內(nèi)心世界進(jìn)行不同的教育，做到“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。同時(shí)也要注意根據(jù)學(xué)生的年齡特征進(jìn)行教育，如對(duì)初一學(xué)生和高三學(xué)生進(jìn)行德育的重點(diǎn)、方法就不盡相同。
　　3．聯(lián)系實(shí)際談一談德育的開(kāi)放性。(2000年論述題，原題為：怎樣理解新形勢(shì)下德育的開(kāi)放性，請(qǐng)舉例說(shuō)明。)
　　答：(1)現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)。德育是社會(huì)的一部分，它也應(yīng)該成為開(kāi)放性的系統(tǒng)，而不能脫離我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生活環(huán)境和當(dāng)今世界的發(fā)展變化。
　　(2)德育只有形成開(kāi)放系統(tǒng)，與外部環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，才能保證德育的發(fā)展。
　　(3)德育的開(kāi)放性包括兩個(gè)方面：一是向國(guó)內(nèi)社會(huì)開(kāi)往，二是向國(guó)際社會(huì)開(kāi)放。
　　(4)德育開(kāi)放性的實(shí)質(zhì)是使德育與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)溝通起來(lái)，與改革開(kāi)放的社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以使德育適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，并使德育自身充滿(mǎn)生機(jī)和活力，得到發(fā)展、提高和完善。
　　(5)由于德育是開(kāi)放性的，在我們德育中要敢于借鑒古代、當(dāng)代，特別是現(xiàn)代西方在陶冶人品德方面一些優(yōu)秀的做法，拿來(lái)
　　為我所用。同時(shí)在德育內(nèi)容上，要注意聯(lián)系時(shí)代，聯(lián)系當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的英雄人物，例如用孔繁森同王寶森對(duì)比來(lái)進(jìn)行道德教育。針對(duì)當(dāng)前西方國(guó)家用“最高人權(quán)”來(lái)否定國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、民族利益，也要給學(xué)生講明道理，樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)。
　　4．論述馬卡連柯的德育思想。
　　答：(1)尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的德育原則。
　　盡量多的要求一個(gè)人，也要盡可能多的尊重一個(gè)人，這是馬卡連柯的基本教育原則。他認(rèn)為，在德育工作中首先要尊重兒童，亦即尊重兒童的人格，相信他們的力量，善于發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并以深厚的情感來(lái)對(duì)待和教育他們。他相信每個(gè)學(xué)生都有積極的一面，相信通過(guò)教育，能把他們培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的新人。
　　(2)集體教育的思想。(2001年論述題)
　　集體主義教育是馬卡連柯教育思想的核心。(1998年填空題)它的集體教育體系簡(jiǎn)單說(shuō)就是“在集體中，通過(guò)集體，為了集體”的教育體系。他認(rèn)為，集體應(yīng)有共同的目的、組織機(jī)構(gòu)、自覺(jué)紀(jì)律、正確輿論、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。他提出了前景教育原則和平行教育影響原則。前景教育原則就是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”的前景，推動(dòng)集體不斷向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，永遠(yuǎn)保持生氣勃勃的旺盛的力量；平行教育影響就是“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這種影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響”。
　　(3)勞動(dòng)教育的思想。
　　馬卡連柯指出，勞動(dòng)教育即人的勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為，勞動(dòng)如果“沒(méi)有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)有教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過(guò)程，”他重視勞動(dòng)對(duì)于體力、智力發(fā)展的意義，但他更重視勞動(dòng)在精神和道德上的作用。他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育應(yīng)和生產(chǎn)教育相結(jié)合，認(rèn)為“不注意創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)成為教育的積極因素”。
　　(4)紀(jì)律教育的思想。
　　馬卡連柯的紀(jì)律教育是與集體教育、勞動(dòng)教育密切聯(lián)系的。他認(rèn)為，紀(jì)律是到達(dá)集體目的的最好方式，紀(jì)律可以美化集體。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育時(shí)，教育談話(huà)和教育者的以身作則是重要的方法，同時(shí)又要正確合理使用懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。懲罰不是目的而是教育手段。懲罰應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的尊重、熱愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則。他反對(duì)濫用懲罰，堅(jiān)決反對(duì)體罰。
　　5．論述涂爾干的德育思想。
　　答：(1)個(gè)體品德社會(huì)化和道德內(nèi)化過(guò)程。
　　他認(rèn)為教育對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化有特殊的作用。他認(rèn)為德性由紀(jì)律精神、犧牲精神、意志自由三要素組成。道德內(nèi)化就是由道德價(jià)值觀、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，這是從“紀(jì)律”發(fā)展到“自主”的過(guò)程，即由他律到自律的過(guò)程。(2002年、2004年填空題，2005年名詞解釋)
　　(2)道德教育的原則和方法。
　　首先是要根據(jù)兒童習(xí)慣性和暗示接受性的心理特征進(jìn)行教育；其次是啟發(fā)自覺(jué)，要求適當(dāng)，切忌苛求和壓制；再次是獎(jiǎng)懲結(jié)合，切忌體罰；最后是學(xué)校教育力量要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
　　6．談一談杜威的德育思想。
　　答：(1)道德價(jià)值論。
　　杜威認(rèn)為，價(jià)值來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，因而價(jià)值是相對(duì)的。他還認(rèn)為道德評(píng)價(jià)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，道德沒(méi)有絕對(duì)的道德價(jià)值，沒(méi)有人人必須遵守的道德戒律，所有道德規(guī)范都是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的。他還認(rèn)為，人的行為的善惡是從“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)出來(lái)的，能滿(mǎn)足人的愿望、需要和興趣的就是有道德價(jià)值的。但“實(shí)用”并不是指對(duì)我有用而是指對(duì)全社會(huì)有用。因此學(xué)校道德教育的價(jià)值只能以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校應(yīng)該教給學(xué)生那些能促進(jìn)人類(lèi)福利的價(jià)值觀，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)如何作出道德方面的決定，而不是依照固定的準(zhǔn)則。
　　(2)學(xué)校道德教育的目的。
　　他提出道德教育的目的是促進(jìn)兒童道德生長(zhǎng)。他試圖從“道德生長(zhǎng)”切人，闡述道德教育如何植根于兒童個(gè)體道德水平的發(fā)展而增益社會(huì)，實(shí)現(xiàn)資本主義的道德理想。他認(rèn)為個(gè)人善和社會(huì)善是緊密聯(lián)系的，是可以互相促進(jìn)的。
　　(3)學(xué)校道德教育的內(nèi)容。
　　他認(rèn)為“德行之?dāng)?shù)目無(wú)窮”，進(jìn)行不同分類(lèi)教育是不可能和不必要的，因?yàn)槠返碌膬?nèi)容與意義也是不固定的，道德教育應(yīng)首先將兒童作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行。他主張?jiān)谧鹬貎和赖氯烁竦幕A(chǔ)上進(jìn)行道德教育。他提出的道德教育內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)責(zé)任感和勇于負(fù)責(zé)的精神、與人合作的態(tài)度、新個(gè)人主義、宗教教育。
　　(4)學(xué)校道德教育的方法。
　　他主張通過(guò)學(xué)校生活和各科教學(xué)進(jìn)行道德教育，認(rèn)為學(xué)校生活、教材、教法是學(xué)校道德教育的三位一體。他指出學(xué)校的社會(huì)生活是道德教育的基本要素，道德教育不能只是直接傳授道德知識(shí)，學(xué)校不必專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)道德教育課程，而主要通過(guò)學(xué)校生活來(lái)進(jìn)行。他提出學(xué)校生活不能脫離社會(huì)，應(yīng)組織兒童直接參加社會(huì)生活，把他們置于必須自己作出道德選擇的具體情境中，采用適合兒童主動(dòng)性和創(chuàng)造性的方法，用探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。
　　7．闡述班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育思想。(1999年論述題)
　　答：班杜拉提倡社會(huì)學(xué)習(xí)論。社會(huì)學(xué)習(xí)論關(guān)于道德教育的基本觀點(diǎn)是：兒童道德行為通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)即觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)可以獲得和改變；環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、客觀條件和榜樣強(qiáng)化等是影響兒童道德行為形成發(fā)展的重要因素；充分利用這些條件和方法有利于學(xué)生良好道德行為的形成和發(fā)展。社會(huì)學(xué)習(xí)論者研究?jī)和赖陆逃龁?wèn)題主要集中在模仿學(xué)習(xí)、抗拒誘惑和言行一致等方面。
　　關(guān)于模仿學(xué)習(xí)，他得出結(jié)論認(rèn)為：兒童的許多行為習(xí)慣是從模仿他人的行為模式中得來(lái)的。榜樣影響作用高于贊揚(yáng)強(qiáng)化作用，說(shuō)明兒童的道德判斷主要是由于社會(huì)學(xué)習(xí)和榜樣的影響造成的。
　　關(guān)于抗拒誘惑，他得出的結(jié)論是：人的抗拒誘惑能力可以通過(guò)榜樣的影響作用而加以學(xué)習(xí)和改變。獎(jiǎng)勵(lì)或指責(zé)的榜樣具有一
　　種“替代強(qiáng)化”的作用，它直接影響到兒童對(duì)誘惑的抗拒。(2001年選擇題)
　　關(guān)于言行一致，他得出的結(jié)論是：成人和同伴言行不一的榜樣對(duì)兒童品德形成發(fā)展有重要的影響。
　　8．闡述柯?tīng)柌竦牡掠枷搿?1999年選擇題)
　　答：柯?tīng)柌裎×硕磐膫€(gè)人與社會(huì)相互作用說(shuō)和皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)的思想，在明確區(qū)分道德和非道德、確定了道德沖突在人們作出道德決定中的作用的基礎(chǔ)上，采用“道德兩難法”研究了兒童的道德發(fā)展和教育問(wèn)題，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及道德教育模式。
　　(1)柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段論。
　　他認(rèn)為，一切文化中兒童的道德發(fā)展都經(jīng)歷三個(gè)水平、六個(gè)階段的固有順序。
　　首先是前世俗水平。它包括：第一階段，懲罰與服從的道德定向階段；第二階段，相對(duì)的快樂(lè)主義的道德定向階段。
　　其次是世俗水平。它包括：第三階段，人際間的協(xié)調(diào)或好孩子的道德定向階段；(2002年選擇題)第四階段，遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。
　　最后是后世俗水平。它包括：第五階段，民主地承認(rèn)法律的道德定向階段；第六階段，普遍倫理原則的道德定向階段。
　　(2)柯?tīng)柌竦牡赖陆逃枷搿?BR>　　他依據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展階段論，提出以下一些道德教育觀點(diǎn)。
　　第一，學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。
　　第二，根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育。
　　第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德發(fā)展的巨大刺激作用。
　　第四，倡導(dǎo)“道德兩難法”。即道德兩難故事問(wèn)答討論法，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

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