幼兒教師

材料分析題

1.某地一所農(nóng)村幼兒園，由于房舍年久失修，損壞嚴重，上級主管部門為其專門撥出經(jīng)費2萬元，讓他們整修校舍，而園長張某卻把此款用來為自己修建了房屋。在一個陰雨天，校舍倒塌，致使3名幼兒和當堂教師死亡，10人受傷。案發(fā)后，引起了上級有關(guān)部門的高度重視，對其立案審判。

問題：

(1)你怎樣看這一材料?

(2)請你敘述教育法的基本特征。

參考解析：

(1)材料中張園長的行為兼有侵占教育經(jīng)費與玩忽職守的性質(zhì)，且情節(jié)嚴重，已經(jīng)構(gòu)成貪污罪與玩忽職守罪兩項罪名。

(2)教育法的基本特征：

①教育法的規(guī)定具有公定力。教育法所規(guī)定的事項，主要是表達國家對教育的要求和意志。為此，該事項具有公認而確定的效力，即公定力。

②教育法的規(guī)定性具有強制性。教育法是國家意志的體現(xiàn)，它所規(guī)定的事項，與其他法律一樣具有國家強制性，不允許任何人違反或變更。

③教育法具有多變性的特點。教育法的多變性主要是由于具有立法主體的多元性所致。在我國，立法的主體不僅有最高權(quán)力機關(guān)、地方權(quán)力機關(guān)，而且有最高行政機關(guān)及其所屬部、委以及地方行政機關(guān)。

④在教育法之上沒有統(tǒng)一的法典。教育法與民法、刑法不同，民法與刑法都具有統(tǒng)一的法典，分別適用于民事活動和刑事活動。而教育法在形式上散見于憲法、民法、行政法等法律、法規(guī)之中，沒有統(tǒng)一的法典和完整的系統(tǒng)，也沒有共同性的或一般性的規(guī)定。

2.觀看視頻，根據(jù)要求回答問題。

題目：《三個國家的老師教學生畫蘋果》

視頻描述：有三位分別來自中國、日本和美國的老師教學生畫蘋果。

中國老師走進教室說：“同學們，上一節(jié)美術(shù)課我們學習了畫水杯，這一節(jié)課我們學習畫蘋果。大家先觀察我是怎樣畫的。注意，先畫一個正方形，注意，這個正方形要畫得輕一些，因為最后要擦掉……好了，老師畫完了?，F(xiàn)在請大家拿出美術(shù)本開始畫?！薄袊鴮W生一次就畫出了最像蘋果的“蘋果”。

日本老師手拿著一個蘋果走進教室：“同學們，這是什么?……對，這是蘋果。大家喜不喜歡?如果喜歡，大家可以看一看，聞一聞，摸一摸……但這個蘋果不能吃，因為只有一個，我們這一節(jié)課要學習畫蘋果。”然后，將蘋果放在講臺上，“現(xiàn)在，大家可以畫蘋果了?！薄獙W生自己觀察著蘋果，第一次畫得可能像梨，第二次畫得就有些像蘋果了。

美國老師提著一籃子蘋果走進教室：“同學們，這是什么?……對，是蘋果。大家喜不喜歡?如果喜歡，大家可以上來拿一個。”同學們各自拿了一個蘋果，老師接著說：“大家可以看一看，聞一聞，摸一摸，玩一玩。這些蘋果老師都洗干凈了，如果喜歡，還可以把它吃掉?！币欢螘r間過去了，許多同學已經(jīng)吃掉了蘋果。這時，老師開始布置任務(wù)：“同學們，我們這一節(jié)課要畫蘋果，現(xiàn)在請大家在自己的本子上畫上蘋果?！薄O果已經(jīng)吃掉了，學生第一次畫得可能像南瓜，第二次可能像梨，第三次畫得才有點像蘋果。

問題：

結(jié)合案例，分析美、日、中三國教育的差異以及給你的啟示。

參考解析：

(1)中國、日本和美國的教育方式截然不同。中國的教育是填鴨式教學，教師畫好，學生照著老師的畫，很快就達到了教學目標，但沒有給學生提供發(fā)揮創(chuàng)造性的機會;日本的教育教學條件相對寬松，學生可以根據(jù)自身的理解，適度地自主學習;美國的教育則是一種開放式的教育方式.要求學生不僅要自己理解，還要有所創(chuàng)新。

(2)材料中三個國家的教育告訴我們實施素質(zhì)教育、為學生營造自主自由的學習氛圍是十分必要的。素質(zhì)教育不是針對部分學生的“精英教育”，而是面向全體學生、為了全體學生的“大眾教育”;不是壓抑學生發(fā)展的“片面教育”，而是促進學生德智體美和諧發(fā)展的“全面教育”;不是追求升學率的“被動教育”，而是鼓勵學生熱愛學習、創(chuàng)新思考和樂觀生活的“主動教育”。

應試教育與素質(zhì)教育的差別在于：第一，素質(zhì)教育重視學生德智體美全面發(fā)展，應試教育只顧抓升學率;第二，素質(zhì)教育重視改善學生的知識結(jié)構(gòu)，應試教育只按考試要求向?qū)W生傳授知識;第三，素質(zhì)教育重視學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，應試教育只注重向?qū)W生傳授考試技能。材料中我們應該向素質(zhì)教育方向多多努力，把現(xiàn)在的應試教育變成更好、更自主的教育。

為了提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)建設(shè)社會主義的一代新人，我們必須重視素質(zhì)教育，改善教育現(xiàn)狀。

3.閱讀下面材料，回答問題。

波茲曼的詛咒

美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死?

無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。波茲曼認為媒介的變化意味著并且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。

赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫胥黎的預言應驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可;如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

問題：

(1)文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。

(2)作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應當如何理解?

參考解析：

(1)媒介影響認識世界的方式，應當引導人們思考，書籍有助思考，而電視排斥思考。

(2)作者相信只要人類精神存在，文化就決不會滅亡。但同時也承認娛樂至上的環(huán)境對文化造成的傷害，如果娛樂至上傾向繼續(xù)，無人想讀書，無人想知道真理，文化就會滅亡，波茲曼的話就會應驗。它就像一面兩面鏡，會映射出這種文化的兩面性，既讓人類享受文化也在無時無刻不在提醒著人類，對于讀書、對于真理的保護和對于過度消費娛樂文化的可怕性。

4.在幼兒園中，教師要學會與幼兒溝通。比如，要熟記每個幼兒名字，這樣幼兒會感到非常親切，對教師的話作出積極反應;說話的語速和語調(diào)要恰當，最好能引發(fā)幼兒的好奇心;與幼兒交談時，語言要簡單明確，容易被幼兒接受;說話的態(tài)度要友善，比如：“我很喜歡聽到你的描述，相信每位小朋友都會喜歡?！薄澳氵@一次比上一次說得更清楚了?！痹诮涣鞯臅r候，教師還要注意與幼兒的目光接觸，要耐心傾聽幼兒的談話，作出積極反饋?，F(xiàn)實生活中，有的老師能靈活運用其交流技能，有的老師則因為與幼兒缺乏有效溝通而苦惱。

請你從幼兒教師需要具備的能力出發(fā)，談?wù)劷處熑绾闻c幼兒實現(xiàn)有效的溝通。

參考解析：

從這個案例可以看出，幼兒教師要實現(xiàn)與幼兒的有效溝通，需要具備相應的知識與能力，包括教育學、心理學、生理學等知識，以及觀察力、溝通力、組織小組活動、指導游戲、指導幼兒行為、評價教育活動的能力等。其中，溝通能力在幼兒教育過程中尤為重要。

教師與幼兒的溝通主要有兩個方面，非言語溝通與言語溝通。

(1)非言語溝通包括教師通過微笑、點頭、撫摸、蹲下與幼兒交流等。教師與幼兒的身體接觸有利于安定幼兒的情緒，讓幼兒消除緊張、感到溫暖、安全。教師可以參與到幼兒的活動中，對幼兒的情感和感受可以獲得真實的體驗。

(2)言語溝通是指教師和幼兒直接交談。個別或小組中的交談是幼兒分享情感、心靈交匯的重要途徑。它需要教師在抓住機會、選擇話題、引發(fā)和延續(xù)談話、激發(fā)和幼兒談話的興趣和積極性等環(huán)節(jié)上，具有靈活機智的策略、豐富的經(jīng)驗技巧。教師與幼兒之間平等地、民主地交流，并且是面向全體幼兒，這樣可以取得較好的效果。

幼兒教師要與幼兒實現(xiàn)有效的溝通，除教師要與幼兒平等交流以外，還需要掌握一些技能：

①引發(fā)交談的技能。教師要善于抓住時機、創(chuàng)造氣氛，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的話題，將幼兒自然吸引過來。比如：“你能把你的想法告訴老師嗎?”

②傾聽的技能。用恰當?shù)难哉Z或非言語方式熱情地接納和鼓勵幼兒談話、提問，讓幼兒產(chǎn)生受到尊重的喜悅感和自信心。利用目光接觸是比較好的積極反饋方式。

③擴展談話和結(jié)束交談的技能。教師要學會用幼兒理解的方式引導幼兒將談話持續(xù)下去。同時，也要在適當時候結(jié)束談話，讓幼兒表現(xiàn)出滿足感。比如：“老師還有點事情要去做，咱們下一次再好好談?wù)労脝?”

④面向全體，注意個體差異。針對不同語言能力的幼兒采取不同的內(nèi)容、方式進行溝通，多鼓勵、多傾聽，有效刺激幼兒交談。比如：“你這一次比上一次說得更清楚了。”

5.閱讀材料，回答問題。

材料：

黃老師今天安排“認識動物”活動。她簡單地說了今天的任務(wù)后就讓小朋友們到幼兒園的草地上去尋找各種小動物，孩子們興高采烈地向活動室外面沖去。不久，豆豆小朋友跑過來說：“黃老師，我找到一只螞蚱?！逼渌∨笥崖劼暸苓^來看，突然毛毛說：“這只螞蚱是公的?！眹^的小朋友們大笑不止。黃老師微笑著問：“你是怎么知道的?”“我觀察的，公螞蚱有勁跳得高。”毛毛很自信地說。這是孩子最直接、最簡單的推理，確實難能可貴!黃老師立即表揚他：“毛毛真是一個小生物學家，你能夠仔細觀察，發(fā)現(xiàn)不同螞蚱跳的高度不同，希望你能再認真仔細地觀察，把它們各處不同的地方都記下來告訴老師，好不好?”毛毛認真地點點頭。就在這時，樂樂跑過來告狀：“黃老師，珍珍把螞蚱給踩死了?！秉S老師意識到這是一個絕好的教育機會，她走過去，看到豆豆、牛牛幾個小朋友正在氣呼呼地責備珍珍。黃老師說：“一個螞蚱也是一條生命。我們應該愛護小螞蚱。我相信，珍珍肯定是無意間踩死的。這樣吧，老師提一個建議：不如挖一個坑，把它安葬了吧!”于是，在幼兒園的草地上，全班小朋友為螞蚱舉行了一個特殊的“葬禮”?？梢哉f在這種潛移默化中，小朋友們對生命的理解和珍惜，會比多少遍說教來得更為深刻有效!

問題：

請從教師職業(yè)理念的角度評析黃老師的教學行為。

參考解析：

(1)黃老師的教學行為體現(xiàn)了素質(zhì)教育的教育觀、育人為本的兒童觀和兒童為主體的教師觀。

(2)素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育要求保育教育活動應當指向人的整體的、全面的發(fā)展，使得人的整體品質(zhì)、全面素質(zhì)得到提升。素質(zhì)教育要以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。黃老師安排兒童走出活動室，到大自然里尋找有生命的物體，既增加了兒童的興趣，又發(fā)揮了兒童的主動性。同時，她對兒童的新發(fā)現(xiàn)加以肯定，保護了兒童的創(chuàng)造意識，又鼓勵兒童仔細觀察，給兒童提供了實踐能力的鍛煉。

(3)育人為本的兒童觀。把兒童看作是學習的主體，促進兒童主動發(fā)展;把兒童作為一個整體，幫助兒童在學習知識的同時，促進道德情感的發(fā)展;把兒童作為有差異、有個性的人，使每個兒童都有一定程度的發(fā)展;把兒童當作有發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?

(4)教師觀。教師是兒童發(fā)展的指導者、支持者和合作者。黃老師在保育教育活動中，以兒童為主體，引導兒童表達自己的觀點，最后啟發(fā)兒童對生命的理解和珍惜，扮演了指導者、支持者和合作者的角色。

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（責任編輯：昆凌）