國(guó)土空間規(guī)劃師

當(dāng)代建筑美學(xué)的特點(diǎn)主要反映為流派上的多元和審美觀念上的拓展，它既包括古典與傳統(tǒng)主義的美學(xué)觀念，也包括反形式美學(xué)、地域性建筑美學(xué)、高技術(shù)建筑美學(xué)以及解構(gòu)建筑美學(xué)等內(nèi)容。特別是近年來(lái)信息技術(shù)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展觀念的形成，在建筑創(chuàng)作上出現(xiàn)了信息建筑和生態(tài)建筑等新的形式。與此同時(shí)，相應(yīng)的信息建筑美學(xué)和生態(tài)建筑美學(xué)等新的建筑美學(xué)觀念也隨之產(chǎn)生。

1.反形式美學(xué)

所謂“反形式美學(xué)”，就是有意違反形式美規(guī)律的美學(xué)。該美學(xué)以有意違背古典的形式美學(xué)為主要特征，如古典美學(xué)追求和諧統(tǒng)一，反形式美學(xué)則提倡沖突破碎;前者努力塑造“建筑美”，后者極力表現(xiàn)“丑陋、怪異”;前者要求藝術(shù)的清晰明確，后者則標(biāo)榜折中模糊;前者追求理性，后者表現(xiàn)為反理性與非理性。如果說(shuō)，現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主體和客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng)一;那么，反形式美學(xué)恰恰表現(xiàn)為主體和客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。如果說(shuō)，前者追求的是“增一分太長(zhǎng)，減一分太短”的美學(xué)意境的話，后者則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存美學(xué)法則的顛倒。

在創(chuàng)作手段上，它常通過(guò)拓展美的對(duì)立面要素，采用沖突、對(duì)抗、滑稽、幽默籌方法與手段來(lái)提高藝術(shù)“表現(xiàn)力”。在人類審美意識(shí)和藝術(shù)的發(fā)展史中，盡管“丑、怪、滑稽”等審美要素早就存在，但它一直處于從屬、陪襯和被壓抑地位。而在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)條件刺激下，它終于在一些藝術(shù)中嶄露頭角，并以顛覆的手法，取代“美”、“崇高”等美學(xué)要素的地位，成為藝術(shù)表現(xiàn)的主角與重點(diǎn)。

從藝術(shù)性格看，“反形式美學(xué)”表現(xiàn)出弘揚(yáng)個(gè)性、滑稽與幽默等特征。

2.地域性建筑美學(xué)

地域性建筑美學(xué)，是當(dāng)代建筑美學(xué)的重要組成部分。它主要關(guān)注地域性建筑藝術(shù)特征、地域主義的美學(xué)思潮、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)手段及其發(fā)展與演變等內(nèi)容。地域性就是指某一地區(qū)的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境方面所表現(xiàn)出來(lái)的特性，是某一地區(qū)有別干其他地區(qū)的特點(diǎn)。地域性是一個(gè)空間概念，也是一個(gè)時(shí)間概念;是自然地理上的概念，也是人文地理上的概念。

在空間概念上，它包括地形、地質(zhì)、地貌、山岳、河流、海洋、湖泊以及氣候環(huán)境和動(dòng)植物分布等要素。

建筑與地域的空間特性有密切的聯(lián)系，不同的地域因其地理緯度、海拔高度、氣溫和氣壓、溫差和濕度以及地形、地勢(shì)、潮汐、水流等影響因素不同，使建筑形式有很大的區(qū)別。

地域性建筑作為人類適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，根據(jù)不同的氣候條件，創(chuàng)造出舒適宜人的室內(nèi)外環(huán)境。通過(guò)千百年的探索，人類創(chuàng)造了適應(yīng)氣候的熱帶雨林、溫帶，高寒、荒漠、極地等不同氣候下的建筑及其文化。

在時(shí)間概念上，地域性包括歷史演變、文化變遷、民族衰亡發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等運(yùn)動(dòng)變化。如果說(shuō)，自然地理多與空間條件相關(guān)，那么，人文地理多與時(shí)間狀況相關(guān)。實(shí)際上，地域性是這兩者互動(dòng)的結(jié)果。適應(yīng)性、連續(xù)性、大眾性是地域性建筑文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。從上可見(jiàn)，建筑的地域性包括兩方面的內(nèi)容：既包含地域自然環(huán)境的特殊性與一貫性，同時(shí)又帶有特定地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)的特殊性與一貫性。因此，可以說(shuō)，地域性是“整個(gè)社區(qū)及其全部歷史作用的產(chǎn)物”。

3.高技建筑美學(xué)

高技術(shù)建筑美學(xué)，是隨著20世紀(jì)科技的發(fā)展，在建筑領(lǐng)域呈現(xiàn)的一種美學(xué)思潮。它是在早期技術(shù)美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。表現(xiàn)為推崇技術(shù)表現(xiàn)，極力體現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步，認(rèn)為技術(shù)可以創(chuàng)造美好的未來(lái)，表現(xiàn)出技術(shù)樂(lè)觀主義的審美傾向，它融匯人文精神，并運(yùn)用復(fù)雜和靈活的技術(shù)手法，突破標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)現(xiàn)代材料和技術(shù)的魅力。

4.解構(gòu)建筑美學(xué)

解構(gòu)主義(Deconstruction)是20世紀(jì)60年代后期起源于法國(guó)的一種哲學(xué)思想。它是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的傳承與反叛基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，具有強(qiáng)烈的反叛品格。其價(jià)值取向深植于后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)主義的異化的土壤中。它以反思文本為視點(diǎn)，對(duì)西方兩千多年來(lái)的“邏各斯中心主義”的理論與實(shí)踐提出了質(zhì)疑。在文學(xué)中，它從摧毀二元對(duì)立與源本定值基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文本、閱讀、批評(píng)的多元本并立的動(dòng)態(tài)：以雙重閱讀、顛倒、增補(bǔ)、替代為策略，消解作家主體作品本體決定論，以求從時(shí)空物我的流轉(zhuǎn)中發(fā)現(xiàn)新質(zhì)，尋找解“構(gòu)”中產(chǎn)生的力量之源。

20世紀(jì)70代，西方建筑師把解構(gòu)主義理論引入建筑領(lǐng)域，用解構(gòu)主義哲學(xué)觀念，向古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑。1988年，菲利普·約翰遜等人在現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了一次所謂解構(gòu)主義建筑的七人作品展，該展覽得到人們的認(rèn)可，其設(shè)計(jì)思維方法，受到建筑師的廣泛關(guān)注。實(shí)際上，解構(gòu)建筑并無(wú)統(tǒng)一的做法，在現(xiàn)實(shí)中，建筑師對(duì)解構(gòu)主義有不同的理解，并按自己的方法進(jìn)行探索例如，李伯斯金是當(dāng)初解構(gòu)建筑七人展中的一名建筑師。他認(rèn)為，解構(gòu)主義是通過(guò)建筑對(duì)話，用抽象語(yǔ)言表達(dá)歷史的不連續(xù)性。他的柏林博物館擴(kuò)建工程——猶太分館，通過(guò)曲折的路線、傾斜的地面、不規(guī)則、破碎狀的墻面洞口，表達(dá)了猶太人的苦難歷程，用解構(gòu)主義建筑語(yǔ)言，表達(dá)了他對(duì)建筑藝術(shù)的理解。庫(kù)哈斯、哈迪德、蓋瑞(F.Gehr)等的思想淵源與俄國(guó)早期構(gòu)成主義有很大關(guān)系，因而被稱為新構(gòu)成主義者。他們探索了非均衡與不和諧的美學(xué)，試圖否定結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，以及利用沖突和破碎表現(xiàn)，交叉、疊置和碰撞的藝術(shù)語(yǔ)法體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑生成和轉(zhuǎn)化。盡管這些建筑所產(chǎn)生的形式呈某種無(wú)秩序狀態(tài)，但是其內(nèi)部的邏輯及思辨的過(guò)程是清晰一致的。典型的例子如哈迪德在1983年為香港所作的頂峰俱樂(lè)部(ThePeakClub)方案，就是將建筑解體，并利用反構(gòu)成美學(xué)原則進(jìn)行重構(gòu)的結(jié)果。因此，解構(gòu)主義不僅與現(xiàn)代主義有血緣關(guān)系，而且也是構(gòu)成主義的新發(fā)展。建筑評(píng)論家C.詹克斯將解構(gòu)建筑劃分到新現(xiàn)代主義陣營(yíng)中。日本建筑師范原一男，因提倡“混沌”和“無(wú)秩序”理論被視為新代主義建筑師。

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