導(dǎo)游證

第二節(jié) 佛教

一、印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展簡史

佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。在世界各大宗教中，佛教創(chuàng)立的時(shí)間最早。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。釋迦牟尼生活的年代大約與中國孔子同時(shí)。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的太子，其母是摩耶夫人。相傳他誕生于藍(lán)毗尼花園。釋迦牟尼長大后深感人間的苦惱，所以29歲時(shí)出家苦修6年。35歲時(shí)他發(fā)覺苦行并不是達(dá)到解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一棵菩提樹下打坐，靜思人生真諦，終于在一天晚上大徹大悟而成道。得道后，他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛教。傳教45年后，80歲時(shí)在拘尸那迦圓寂(涅槃)。釋迦牟尼出生地藍(lán)毗尼花園(今尼泊爾境內(nèi))、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅菜地拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡。

佛教在其發(fā)祥地印度的發(fā)展，從公元前6世紀(jì)至公元I2世紀(jì)大約有1800年的歷史，大致可分四個(gè)時(shí)期三個(gè)600年。初600年為原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期;中600年為大乘佛教時(shí)期;后600年為密乘佛教時(shí)期。

(一)原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期(前6世紀(jì)-1世紀(jì)中葉)

這一時(shí)期前200年為原始佛教階段，后400年為部派佛教階段。前200年為釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子傳教階段。釋迦牟尼涅槃后，其弟子們有過多次集會(huì)，對(duì)原始佛教教義、戒律發(fā)生爭議。后分裂為兩大派系：其中較為傳統(tǒng)的一派稱為上座部佛教：主張改革的一派稱為大眾部佛教。

(二)大乘佛教時(shí)期(1世紀(jì)中葉-7世紀(jì))

這一階段從大眾部演化而成的大乘佛教在印度急劇發(fā)展，教化地區(qū)亦隨之?dāng)U張。原上部佛教被貶稱為小乘佛教(“乘”原為“車輛”之意)。

大乘佛教認(rèn)為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛三級(jí)，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。

小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)體系上仍接近于原始佛教。小乘佛教認(rèn)為世上只有一個(gè)佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重自我解脫，修行的最高果位為羅漢。“小乘”原為大乘佛教對(duì)其貶稱，近代學(xué)者習(xí)慣上也沿用大乘、小乘稱呼，但已不具有褒貶之意。

(三)密乘佛教時(shí)期(7世紀(jì)-12世紀(jì))

這一階段密宗在印度佛教中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門——印度教及民間信仰諸神因素而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱受法身佛大日如來深?yuàn)W秘密教旨傳授，為“真實(shí)”言教，故名密教。相對(duì)而言，其他大乘教派被稱為顯宗(顯教)，即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說種種經(jīng)典的傳授。

12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的侵入，佛教基本上被逐出了印度國境。

二、佛教的傳播

(一)佛教在世界的傳播

從世界范圍來說，佛教的傳播分為三條路線。

1.北傳佛教

從古印度向北傳人中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語，也稱漢語系佛教。

2.南傳佛教

從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。

3.藏傳佛教

主要是印度密乘佛教與藏區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中國的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)以及不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。近年來，在歐美地區(qū)也流傳很廣。它的經(jīng)典屬于藏語，故亦稱藏語系佛教。

(二)佛教在中國的傳播與發(fā)展

中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國。可以說，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。

1.漢族地區(qū)佛教

西漢哀帝元壽元年(前2年)，大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳人中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。1998年是佛教傳人中國2000年。

佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。

(1)兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。

(2)隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)八個(gè)主要宗派，號(hào)稱中國佛教的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期中國佛教各宗充分發(fā)揮了中國人的創(chuàng)造性和佛教內(nèi)部各派的協(xié)調(diào)性，但與中國固有的思想?yún)f(xié)調(diào)不夠，出現(xiàn)佛教與儒道對(duì)峙有余、相融不足的局面。

(3)宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。一方面，佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。

凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界(教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩)為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響最大。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達(dá)摩為初祖。五祖弘忍創(chuàng)建“東山法門”，為禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子，分成南北兩宗。北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成為禪宗主流，后發(fā)展成臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法跟五家，合稱禪門五宗。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國文化思想影響最廣泛的宗派。

近代漢地佛教，除少數(shù)律寺(律宗)和講寺(天臺(tái)宗)外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數(shù)屆臨濟(jì)宗，少量屬曹洞宗。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

2.云南上座部佛教

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數(shù)70余萬人。

上座部佛教傳人云南有兩大路線。大致地說，西雙版納的小乘佛教受泰國佛教的影響較大，德宏地區(qū)的小乘佛教受緬甸佛教的影響較大。西雙版納的小乘佛教大致興起于隋唐時(shí)期，宋代得到較大發(fā)展，元明清三代是鼎盛時(shí)期。德宏地區(qū)的小乘佛教大約于16世紀(jì)中葉后由緬甸傳人。

上座部佛教保持如法如律、精進(jìn)修學(xué)的早期佛教傳統(tǒng)，崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等釋迦牟尼的紀(jì)念物，又特別重視禪定和早期佛教的一些戒律。

上座部佛教對(duì)傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習(xí)俗都有深刻影響。傣族和布朗族的男孩迄今沿襲古老的傳統(tǒng)，在10歲左右由父母護(hù)送人寺，削發(fā)為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在l8歲左右離寺還俗。也有經(jīng)本人自愿，留寺深造并按僧階升為正式僧侶的。沒當(dāng)過和尚的男子會(huì)被人瞧不起。

3.藏傳佛教

佛教沒有傳人西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發(fā)展過程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間為前弘期，佛教從印度、漢地兩個(gè)方向傳人西藏地區(qū)，為藏傳佛教的形成時(shí)期。841年藏王朗達(dá)瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀(jì)末葉到15世紀(jì)初的400多年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳人，是藏傳佛教的大繁榮時(shí)期，產(chǎn)生許多互不隸屬的各種教派。

藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和儀式。在教義上，是大、小乘兼容而以大乘為主;大乘中顯密共修，先顯后密，并以無上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四大特色。

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱謂，藏語為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說法，一個(gè)活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊(cè)封宗喀巴的再傳弟子為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。

藏傳佛教現(xiàn)在有四大教派，即寧瑪派：因該派僧人穿戴紅色袈裟、僧裙、僧帽，俗稱紅教;薩迦派：因該派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，俗稱花教;噶舉派：因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱白教;格魯派：因該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教。再加上當(dāng)?shù)卦甲诮瘫浇蹋阂蛟撆缮舜┖谏?，俗稱黑教，合稱西藏五大教派。格魯派(黃教)是15世紀(jì)初宗喀巴創(chuàng)立的教派，其后世弟子形成達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。由于明清兩朝的冊(cè)封、扶持，格魯派成為藏區(qū)執(zhí)掌政權(quán)的教派，勢力最大。

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

(一)苦諦

是把社會(huì)人生判定為“苦”，全無幸福歡樂之可言。人生有“生”“老”“病”“死”等多種苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法)，還有108種煩惱。

(二)集諦

是對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為“五陰聚合”說、“十二因緣”說和“報(bào)輪回”說?！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。

“五陰聚合”說，佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤?包括人類在內(nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生)則由色、受、想、行、識(shí)等五陰(或“五蘊(yùn)”)組成(其中“色陰”包括“四大”一一風(fēng)、火、水、土等因素)。既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒有單獨(dú)的“自性”(此即所謂“諸法無我”);且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中(此即所謂“諸行無?！?。“五陰聚合說”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容。

“十二因緣”說，涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過去世的困，現(xiàn)世的困必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況;今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫做“業(yè)”。“業(yè)”分身業(yè)(行動(dòng))、口業(yè)(言語)、意業(yè)(思想)三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來一定的后果(報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào))。

“業(yè)報(bào)輪回”說，按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情(眾生)流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道(天界眾生)、人道、阿修羅道(一類專與天神戰(zhàn)斗的眾生)、畜生道、餓鬼道、地獄道，形成六道輪回。

(三)滅諦

提出了佛教出世間的最高理想一一涅架。“涅槃”是梵文nirvana的音譯，意譯作“滅度”“圓寂”等。涅架的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

(四)道諦

即解脫之路，即通向涅槃的修行方法。主要是“六度”和“八正道”。“六度”又稱“六波羅蜜”，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧?！鞍苏馈睘椋赫?、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)?！爸T法無我”“諸行無常”及“涅槃寂靜”被稱為“三法印”(即佛法之特征)。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡奠做，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”。

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