幼兒教師

二、材料分析題《本大題共3小題，每小題14分，共42分)

30.材料:

建構(gòu)游戲開始了。樊老師對孩子們說:“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說:“喜歡!”樊老師又說:“那你們都來說一說西安都有哪些著名的建筑?

林曉英搶著說:“老師,我知道,西安有城墻?！辟R子涵接著說:“老師,還有大雁塔)”…孩子們你一言我一語地說著。于是,樊老師提議:“那我們大家一起把這些建筑搭建出來好嗎?”孩子們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。

一開始,賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬,有小朋友反對說:“這個不像大雁塔!我見過大雁塔,下面大一些,上面尖尖的?！辟R子潘立刻說:“我還沒搭好呢!”接下來,他通過幾次調(diào)整,將“大雁塔”的底部變大了,“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過程中,最先采用了垂直堆高的方法,不會工夫就擺放到位,驕傲地站在城墻邊,邀請小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒有注意到城墻磚塊交錯的方式,于是拿來一張城墻的照片,說:“孩子們快來看,城墻的磚塊是怎樣擺放的呢?”孩子們通過觀察圖片,一下子發(fā)現(xiàn)案例?？罱诲e擺放的秘密,很快做出修正。

問題：

請結(jié)合材料,從教育觀的角度,評析樊老師的教育行為。(14分)

【答案】

【解析】

(1)素質(zhì)教育觀認(rèn)為，對幼兒的素質(zhì)教育應(yīng)從小事抓起，保教結(jié)合。材料中吳老師能敏銳的發(fā)現(xiàn)幼兒建構(gòu)游戲中出現(xiàn)的問題，并進(jìn)行及時的引導(dǎo)和幫助，從而讓幼兒的建構(gòu)游戲能夠順利的展開，幼兒在這個過程中有很大的收貨。(4分)

(2)幼兒素質(zhì)教育觀認(rèn)為，幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)以游戲為基本活動，導(dǎo)為主，教為輔。材料中吳老師在整個教育過程中，善于運用各種教學(xué)手段，比如: 實物、圖片等來引導(dǎo)幼兒對具體事物的印象，并通過問題引導(dǎo)啟發(fā)幼兒的思考，進(jìn)而推進(jìn)幼兒的游戲活動，增強幼兒的體驗和收獲。(4分)

(3)幼兒素質(zhì)教育觀認(rèn)為，應(yīng)在教育中提高幼兒的綜合能力，包括: 幼兒興趣的培養(yǎng)，良好習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒智力的開發(fā)。在建構(gòu)游戲中，吳老師通過直觀具體的形象來激發(fā)幼兒的興趣; 通過讓幼兒相互交流和觀察來促進(jìn)幼兒的認(rèn)知，開發(fā)幼兒的智力。幼兒在這個建構(gòu)游戲中各方面獲得了提升。(4分)

總之，吳老師的教育行為是正確的，是值得提倡和學(xué)習(xí)的。(1分)

31.材料:

中班的睿睿很任性,處處以自我為中心。音樂課上,李老師教小朋友們唱《兩只老虎》,大家都跟老師唱,只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”,其他小朋友聽了,也隨著睿睿唱“兩只花貓”,李老師警告睿睿:“如果再改歌詞,你就到小班去!”但睿睿沒有聽老師的話,繼續(xù)改歌詞,甚至把調(diào)子拖得很長。李老師火了, 站起來走到睿睿跟前,大聲吼道:“你給我出去!”

睿?？拗叱鼋處?李老師沒有理會,繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣,睿睿站在教室門口哭個不停,直到下課。

回家后,睿睿把這件事告訴了家人。第二天,奶奶來送睿睿時,找李老師理論。李老師說:“就是你們這些家長太溺愛孩子,孩子才那么任性!我們對他進(jìn)行教育,難道不對嗎?”

請結(jié)合材料,從教師職業(yè)道德的角度,評析李老師的教育行為。(14分)

【答案】

【解析】

案例中老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)愛學(xué)生、教書育人和為人師表的要求，具體表現(xiàn)在:(1分)

(1)關(guān)愛學(xué)生

關(guān)愛學(xué)生，要求教師應(yīng)關(guān)心和愛護(hù)全體幼兒，尊重他們的人格，平等公正地對待幼兒，對幼兒要嚴(yán)慈相濟(jì)，做幼兒的良師益友。

材料中當(dāng)睿睿在音樂活動中把“兩只老虎改編為“兩只花貓時，李老師沒有意識到睿睿的創(chuàng)編能力，而是即刻去制止，甚至對香睿大吼“你給我出去!”，把睿睿攆出教室，導(dǎo)致香香在門口哭個不停，李老師沒有平等的對待睿賽，沒有尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益李老師的恐嚇讓睿睿學(xué)習(xí)的高漲情緒變得很失落，沒有體現(xiàn)教師對幼兒的愛與尊重，沒有真正做到關(guān)心愛護(hù)幼兒。因此，李老師的言行違背了教師職業(yè)道德中的“關(guān)愛學(xué)生”的要求。(4分)

(2)教書育人

教書育人，要求教師在工作中應(yīng)遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)幼兒良好品行，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

材料中李老師對于睿睿改歌詞行為不但沒有從幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和特點去進(jìn)行引導(dǎo),遵循教育規(guī)律，而是簡單粗暴的加人制止.甚至攆出教室，同時第二天在奶奶來找老師理論時李老師說:“是你們家長太溺愛孩子，導(dǎo)致孩子任性，我們對他教育，難道還有錯了。“將教育幼兒的責(zé)任推給了家庭，而忽視了自身作為教師所應(yīng)肩負(fù)的教書育人的職責(zé)。因此，李老師的言行違背了教師職業(yè)道德中的“教書育人”的要求。(4分)

(3)為人師表

為人師表，要求教師嚴(yán)于律己，語言規(guī)范，舉止文明，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。

材料中老師對待睿睿的語言和行為不夠文明，睿睿的家長來幼兒園找李老師理論，李老師卻一味的責(zé)怪家長，把幼兒任性的原因全部怪到家長溺愛孩子上，沒有嚴(yán)于律己，沒有尊重家長，違背了為人師表的要求。(4分)

綜上所述，作為幼兒教師應(yīng)按照教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，嚴(yán)格要求自己，爭做一名合格的幼兒教師。(1分)

32.材料:

對中國人而言，中華文明復(fù)興是一種全民族的自覺追求。這種自覺離不開兩點要求:一個是回歸中華經(jīng)典，另一個是重建中華經(jīng)典學(xué)。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典?

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多來岳麓書院學(xué)習(xí)的學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種行為沒有誰號召，完全是發(fā)自內(nèi)心的。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二,中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢? 許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)《論語》《孟子》和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書》從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)?；貧w經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學(xué)，或者說是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)”。

當(dāng)代中國，我們需要通過區(qū)歸經(jīng)典來追求現(xiàn)代人所需求的人文價值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可人解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說是一個更加艱難的過程。

如何重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)? 我認(rèn)為應(yīng)該包括兩個方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個《六經(jīng)》體系。

第二，為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典? 今天假設(shè)我們要重新編一套當(dāng)代中國人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》，其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。

當(dāng)代中國要重建新的經(jīng)典體系，需要實現(xiàn)兩個超越。一個是超越時代。也就是說我們重建新的經(jīng)典體系，應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，我們除了充分考慮軸心時代的先暫所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐人后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代的經(jīng)學(xué)，在經(jīng)、史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。

但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

第三，我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有看非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?(4 分)

(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?(10分)

【答案】

【解析】

(1) ①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

(2) ①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。

②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。這要做到兩點，一是重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn),都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。二是要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

③根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。

（責(zé)任編輯：）

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